mémoire – Mémoires et Société

La mobilisation du patrimoine et de la mémoire sociale dans les projets urbains : le cas de l’Autre Soie

Mathilde Pineau

Mon sujet de recherche se situe dans le domaine du patrimoine industriel, de sa valorisation et de son impact social. Je m’intéresse plus spécialement aux espaces des mémoires dominées et leur appropriation par différents groupes sociaux ou groupes d’intérêt. Si l’on ne peut nier que le tourisme peut contribuer à la valorisation, il m’importe davantage de focaliser sur les moyens permettant la réappropriation de ces espaces mémoriels conçus comme des espaces de luttes (passées et actuelles) et de dominations sociales. L’appropriation des espaces de la mémoire des groupes dominés par ceux-là mêmes permet une certaine assise et visibilité sociale, qui n’est pas permise quand ces mêmes espaces sont appropriés par des acteurs déjà socialement dominants. Pour ce faire, je m’intéresse aux dynamiques spatiales et aux enjeux sociaux et culturels qui entourent l’appropriation de ces espaces.

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Les projets de reconversion architecturale à Villeurbanne: un développement urbain durable qui valorise le passé industriel est-il possible ? Le cas du projet Grandclément-gare

Marta Robles

L’urbanisme et l’architecture d’une ville sont le reflet de son histoire. Dans le cas de Villeurbanne, les traces matérielles laissées par l’industrialisation du début du XXe siècle sont néanmoins très diffuses. Les projets de renouvellement urbain, en mettant constamment en œuvre la méthode de la tabula rasa, ont effacé une grande partie du passé industriel qui a été fondamental pour le développement de la ville. Cependant, l’identité ouvrière est toujours présente dans les discours des acteurs politiques villeurbannais, même si les lieux auxquels ces mémoires sont associées disparaissent progressivement et de manière très rapide. Conserver le bâti industriel désaffecté constitue un obstacle pour les objectifs de densification et de transformations urbaines d’aujourd’hui, tandis que sauvegarder une mémoire ouvrière dissociée du lieu ne contraint ces objectifs. De plus, la ville se trouve dans un contexte de fort renouvellement de la population communale, dont une grande proportion n’a pas connu le Villeurbanne d’avant la désindustrialisation des années 1960-1970 [1].

Mais qu’adviendra-t-il de cette mémoire sociale ouvrière, qui définit l’identité de la ville, une fois que les lieux seront effacés du territoire? Est-ce que les générations futures connaîtront et se réapproprieront cette mémoire? Est-ce que la mémoire peut vraiment survivre sans être ancrée au lieu qui l’a engendrée? Est-ce que cette démarche mémorielle peut aboutir à un processus de patrimonialisation? Comment pourrait-on avancer vers un avenir durable pour Villeurbanne qui prenne en compte les nécessités de la population sans oublier son passé, ses origines, son histoire? Les projets de reconversion et de recyclage architectural sont une manière de valoriser le passé industriel et ouvrier en même temps que de réfléchir sur la ville de demain. Pour cette raison, les questions de mémoire et d’aménagement urbain doivent être réfléchies ensemble; les politiques du patrimoine ne peuvent plus être comprises sans tenir compte des politiques urbaines publiques [2].

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De l’exil politique à l’engagement associatif local : le cas de l’AFAL à Villeurbanne (1979-2015)

Adrien Miachon

Comment, à partir d’une situation de déracinement, d’exil, en vient-on à s’implanter durablement dans un lieu nouveau, et à s’engager dans la vie civique et associative de l’espace dans lequel on arrive ? L’étude de l’AFAL (Association France-Amérique latine) fondée en 1979 à Villeurbanne, peut constituer une entrée pour apporter des éléments de réponse à cette question. Cette association, créée par des exilés des dictatures latino-américaines (notamment chilienne), s’applique depuis les années 1980 à transmettre à Villeurbanne, et dans l’agglomération lyonnaise plus largement, une vision alternative de l’Amérique latine, à distance des images stéréotypées qui peuvent circuler en général en France. L’AFAL s’applique également à transmettre la mémoire des dictatures sanglantes mises en place avec l’aide des Etats-Unis à partir de la fin des années 1960 dans presque tous les pays du Cône Sud et de l’Amérique centrale ; dictatures qui ont conduit à la mort de milliers de personnes, ou à l’exil de milliers d’autres, dont une partie est venue se réfugier en Europe, et notamment en France. On le voit bien : l’engagement de cette association est lié au passé de ses membres, qui ont connu le déracinement et veulent témoigner, par le biais de l’association, de ce qu’a représenté, pour eux, la mise en place des dictatures en Amérique latine.

Ce sujet lie donc des problématiques d’histoire et de mémoire, et interroge : quelles sont les conditions qui conduisent des « déracinés », des exilés, à se réimplanter dans un lieu nouveau, et à s’y engager? Dans quelle mesure cet engagement est-il une réponse, un moyen de faire face au traumatisme de l’exil et du déracinement ?

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Journée d’études : Comment localiser la mémoire ?

La semaine prochaine, vendredi 06 mars, se tiendra au Rize une journée d’études autour de la mémoire intitulée :

“Mémoire(s) à Villeurbanne, mémoire(s) de Villeurbanne.

Comment localiser la mémoire ?
Territoire, terrains et échelles d’observation”

En partant principalement de réflexions menées sur le territoire villeurbannais, cette journée, faisant intervenir chercheurs et acteurs institutionnels, vise à interroger la notion de mémoire et les différentes approches et pratiques adoptées pour tenter de la saisir.

Parmi les intervenants, figurent un doctorant actuellement en résidence au Rize dans le cadre de sa thèse en sociologie, Benjamin Tremblay (Centre Max Weber) ainsi que Boris de Rogalski Landrot, docteur en histoire, qui avait conduit sa thèse au Rize (Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes, Larhra), revenant alors à cette occasion sur ses travaux.

Le programme

Immigrations en Rhône-Alpes : biennale TRACES 2014 (du 4 au 29 novembre)

En ce début novembre, s’ouvre en Rhône-Alpes la biennale TRACES mettant à l’honneur les migrations qui ont contribué à faire l’histoire de la région. Le “réseau-forum” TRACES, créé en 2000 et constitué d’acteurs divers (associations, institutions publiques, chercheurs) dont le Rize fait partie, cherche ainsi à ré-impulser une dynamique à une échelle régionale autour des questions de mémoires de l’immigration. Pour cette édition 2014, l’attention est tournée en particulier vers la thématique de l’accueil, celui des immigrés en région (italiens, berbères, vietnamiens, rwandais…) au cours du 20ème siècle et jusqu’à aujourd’hui.

Ainsi, un certain nombre d’évènements sont organisés, notamment à Villeurbanne et à Lyon (expositions, projections, conférences, débats, balades urbaines, théâtre) avec comme objectif, ambitieux et louable, de “contribuer ensemble à changer les regards et les représentations, en escomptant un effet concret sur les rapports sociaux.”

Le programme PDF des manifestations, du 04 au 29 novembre 2014

Patrimonialisation en banlieue, rôle des habitants (Vaulx-en-Velin, 04 juillet 2014)

La mémoire et son collectif

Benjamin Tremblay

Qu’est-ce que la « mémoire collective » ? D’ordinaire, la question ne se pose pas. On l’imagine comme une sorte de réservoir de souvenirs partagés, comme une boite à passé renfermant des traditions, des personnages, des objets, des symboles qui se transmettraient « de génération en génération », « au fil du temps ». Elle se distinguerait de l’histoire, parait-il, de par son caractère « capricieux », « volatile » : elle serait sujette à tous les « abus », à toutes les « manipulations ». De là les dénonciations des supposés « mésusages du passé ». De là les soulèvements des historiens face à un supposé « devoir de mémoire » : la mémoire, nous disent-ils, est trop alambiquée et passionnée pour ne pas être suspecte. De là, encore, cette poésie ordinaire qui nous décrit une société et son « inconscient », ses « refoulements », ses « oublis », son « surmoi ». Tout se passe donc comme si la mémoire collective était un fait, avec son existence objective, ses lois, son caractère, ses principes, son histoire ; comme si on pouvait en faire un portrait psychologique. Pour l’essentiel, les analyses de « la mémoire collective » sont donc des propositions cliniques qui visent en dernier lieu à suggérer des thérapies débouchant sur une hypothétique « juste mémoire ». On voit à quel point la science tend, sur cette thématique, à se confondre avec la politique.

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“Tout un homme”, Jean-Paul Wenzel

A partir de témoignages recueillis lors d’entretiens conduits avec des émigrants algériens et marocains ayant travaillé comme mineurs en Lorraine, a été montée une pièce de théâtre : Tout un homme raconte l’immigration maghrébine en France dans les années 1960 et 1970 par la mise en scène de parcours de vie.

« Ahmed, une épopée algérienne » suivi de « Saïd, un rêve marocain », la pièce se déroule en deux temps et aborde différents sujets : le travail en pays d’immigration et la dureté des mines, la vie de famille ici et là-bas, les amitiés nouées, l’éducation des enfants, ou encore le temps de la retraite.

Tantôt drôle, souvent émouvante, la pièce restitue avec énergie et en musiques des bribes d’histoires avec ce qu’elles comportent d’espoirs et de déceptions, mais plus rarement la résignation : « Voilà ma vie, comme l’oiseau. Six mois ici, six mois là-bas. Si elle était à refaire, je partirais sans doute plus loin… dans un pays où l’on parle français… Le Canada peut-être… oui, le Canada… je ne sais pas. »

Ce « récit-fiction » a d’abord fait l’objet d’un livre Tout un homme de Jean-Paul Wenzel, Editions Autrement Littératures, 2011.

Après des représentations au TNP de Villeurbanne, la pièce continue sa tournée en France jusque fin mai 2014 : Tout un homme, Dorénavant Cie.

Les sources orales en histoire par Manon Assénat

En histoire, on appelle “sources orales” les matériaux recueillis par enregistrement lors d’entretiens avec des témoins. Longtemps boudées par les sciences sociales du fait de leurs caractère provoqué et du poids de la tradition écrite, elles sont aujourd’hui considérées comme des sources à part entière et sont largement utilisées par les historien·e·s.

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